期刊信息
主办:中国社会科学院民族学与人类学研究所
主管:中国社会科学院
ISSN:0256-1891
CN:11-1217/C
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.792208
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);中文社会科学引文索引-来源(1998);中文社会科学引文索引-来源(1999);中文社会科学引文索引-来源(2000-2002);中文社会科学引文索引-来源(2003);中文社会科学引文索引-来源(2004-2005);中文社会科学引文索引-来源(2006-2007);中文社会科学引文索引-来源(2008-2009);中文社会科学引文索引-来源(2010-2011);中文社会科学引文索引-来源(2012-2013);中文社会科学引文索引-来源(2014-2016);中文社会科学引文索引-来源(2017-2018);中文社会科学引文索引-来源(2019-2020);国家哲学社会科学学术期刊数据库;中国人文社科核心期刊;社科基金资助期刊;中国科技核心期刊;期刊分类:民族学
期刊热词:
田野调查与研究
民族悲剧美学的丰碑陈瘦竹悲剧学思想新探(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】陈瘦竹悲剧三种基本形式的归类极其科学,经过他的开创性阐发,不同形态的悲剧在崇高处统一起来,且有了鲜明的表现角度和特色,从而为人们更深入地
陈瘦竹悲剧三种基本形式的归类极其科学,经过他的开创性阐发,不同形态的悲剧在崇高处统一起来,且有了鲜明的表现角度和特色,从而为人们更深入地探讨悲剧的审美机制奠定了扎实的范畴学基础。
陈瘦竹虽然对中外三种悲剧形式及其崇高效果之来源分别作了极详尽论述,但在他的观念中,三种悲剧形态在价值上并非是均衡的。比较而言,英雄悲剧似乎更能代表他的美学理想,体现他一以贯之的悲剧人生观,因而,他在许多文章中,强调英雄悲剧突出的艺术表现价值。陈瘦竹十分注重悲剧中乐观豪迈的因素,认为悲剧精神能用五个字概括,即“崇高的乐观”。因为“悲剧精神的实质是悲壮不是悲惨,是悲愤不是悲凉,是雄伟不是哀愁,是鼓舞斗志不是意志消沉。悲剧的美,属于崇高和阳刚”[11]5,因而,那些不计成败、奋起斗争、临危不惧、宁死不屈的人物才富有崇高严肃的悲剧精神。感伤哀愁的情绪,并不属于真正的悲剧。展现在人们面前的虽然是悲剧主角的失败乃至牺牲,但是他所进行的斗争并没有停止,观众看完悲剧后,心情不是宁静而是激动,意志不是颓唐而是振奋。正因为如此,陈瘦竹不赞成亚里士多德“悲剧精神”旨在“引起怜悯和恐惧”的观点,相反,他对郭沫若、阿瑟·密勒的看法却很赞同。郭沫若曾指出:悲剧的价值“是在具体地激发起人们,把悲愤转化为力量,以拥护方生的成分而抗斗将死的成分”[7]318。阿瑟·密勒也宣称:“在事实上,悲剧作家在悲剧中蕴藏着比喜剧更丰富的乐观主义,而悲剧的最后效果应该就是加强观众对于人类的最光明美好信念”[11]25,这些都被陈瘦竹称赞为“深刻揭示了悲剧精神的实质”[7]318而明确加以肯定。
悲剧乐观内涵的深入发掘,直接左右陈瘦竹对许多悲剧文学作品的评价,使他对现代悲剧艺术提出了发展崇高的悲剧精神的历史要求。在他看来,《南归》《雷雨》等作品多以反抗和揭露旧社会为主,表现知识分子、妇女和农民的苦难,虽然从技法上看堪称优秀悲剧,但整体缺乏豪迈的风格和悲壮的美感,即使和明清传奇中王世贞的《鸣凤记》、李玉的《清忠谱》等相比,也显得稍逊一筹。无庸置疑,现实生活不乏为民请命、为国捐躯的人,不乏舍生取义的高贵品德、钢铁意志,这些精英代表着伟大的社会理想,奋勇进击敌人,纵然牺牲生命,也力图让英雄主义旗帜高扬人间。和鲁妈、行吟诗人等相比,他们的“社会理想更高尚、内心境界更博大、斗争意志更坚强、献身精神更昂扬”,他们体现的崇高雄奇的美,“异常振奋人心”[7]317,而这正是需要当代悲剧艺术加以深刻表现的,也是能使渐趋衰落的欧洲古典英雄悲剧传统发扬光大的。
突破沿袭近千年的权威的“怜悯”与“恐惧”说,而从内心的崇高感和乐观主义处寻求悲剧精神的科学底蕴,是陈瘦竹对现代悲剧美学原则的重大发展。固然,悲剧不全是乐观的代名词,但是作为人精神标高的悲剧,内在的积极因素绝不可缺少。陈瘦竹的理论,对扫除弥漫现代悲剧舞台上的哀鸿,廓清普遍的感伤气氛,纠正当代文学艺术中崇高与阳刚的失落,具有重要启示。
二
如果说,随着20 世纪社会历史的不断改变,剧坛出现了许多新的悲剧现象,一些老旧艺术手法已显得陈旧和苍白,那么,面对现代悲剧创作多彩多姿的实际,一个试图建立独特的艺术学体系的理论家,是绝对没有理由视若无睹、沉默不语的。陈瘦竹晚年精心研究荒诞派戏剧、存在主义和象征主义戏剧以及心理分析学派悲剧理论,深刻阐发了现代化的潮流给悲剧艺术带来的巨大变化。的确,在当代西方悲剧舞台上,人们再也看不到普罗米修斯那样的“圣者和殉道者”,再也找不到“高贵而英勇的哈姆雷特王子”,再也遇不到“自诩‘孤独者是世界上最有力量的人’的斯多克芒医生”了[12],重新打量被奉为金科玉律的亚式悲剧概念时,我们蓦地发现,它已凭添了许多新的内涵和外延。
陈瘦竹指出,荒诞派戏剧表现荒诞怪诞的人生和世界,带有悲剧色彩,甚至令人啼笑皆非。同时,在艺术上它贬低动作,轻视情节和性格,违反语言规范,强调幻觉和隐喻等,代表了一种新的悲剧观:失落与绝望的悲剧观,尤奈斯库就宣称,“没有一个社会能够废除人的悲哀”[7]234,没有一种政治制度可以使人免于生活的痛苦和死亡的恐怖。与这种灰暗心境相一致,荒诞派在艺术格调上以调侃写悲伤几乎“顺理成章”。例如《啊,美好的日子》写老妇温妮离死神不远了,还孑立土中搽口红、照镜子、打阳伞……辛酸的人世悲剧被装进滑稽可笑的形式中,愈显悲怆。陈瘦竹认为,象征主义悲剧也每每笼罩着新悲剧学智慧的悠长阴影。象征主义戏剧家运用某些象征,探索人的内心生活,暗示人生真相,彰显角色的幻觉、希翼与恐怖。在他们心目中,“命运观念占有重要地位”[7]169,它具有无上权威,人类无时无处不受其支配,任何努力或挣扎终将徒劳无益。正因为人的全部动作都是盲目和无效的,内心世界才显得格外缤纷奇异。从古典悲剧到象征主义悲剧,矛盾冲突内倾,动作淡化,心灵凸现,语言取代动作成为悲剧主人公征服观众的第一手段。如此,传统的悲剧美已荡然无存,“悲剧”在新历史之野上变得面目全非。
文章来源:《民族研究》 网址: http://www.mzyjzzs.cn/qikandaodu/2021/0417/829.html
上一篇:民族与阶级左翼丁玲的九一八想象夜会文本细读
下一篇:聚焦三节日与影像